王一生: 文化

I can be what I will to be - 《万能钥匙》(The Master Key System)第四章读后感

Sun, 13 Jul 2008 14:26:53 GMT

I can be what I will to be - 《万能钥匙》(The Master Key System)第四章读后感

作者：王一生日期：2008-07-13

第四章标题是“第四周：我要成为怎样的人，就能成为怎样的人”，英文标题是“Reversing

the Process – From Cause to Effect”。

生命就是表达，和谐而富建设性地表达自己，是我们的分内之事。悲伤、痛、不幸、疾病和穷

困，并非必不可少，我们应该坚持不懈地消除它们。

Life is expressive and it is our business to express ourselves harmoniously and

constructively. Sorrow, misery, unhappiness, disease, and poverty are not

necessities and we are constantly eliminating them.

身体和心智都是“自我”的工具而已。
The “I” of you is not the physical body. That is simply an instrument which the

“I” uses to carry out its purposes. The “I” cannot be the Mind, for the mind is

simply another instrument which the “I” uses with which to think, reason, and

plan.

自我的成功需要一些合理的流程去做：
1、不要养成失败的习惯
凡事如果不打算去做，就不要开始；如果开始了，无论如何也要把它做成。务必不能为失败找

借口和妥协。
2、给自己一个成功的远景。
3、强化告诉自己“I can be what I will to be”。
4、精神的休养。
忌讳过度劳动、过度玩耍或者过度的身体活动，因为不管何种性质，都会产生精神倦怠，使其

停滞不前，这样就无法再进行一些更重要的实现意识力量的工作了。所以我们应当经常寻求适

时的“寂静”。力量是通过休息得以恢复的；在“寂静中我们才可得以安宁，当我们安宁下来，

我们才能思考，而思考，正是一切成就的奥秘。
Over-work or over-play or over-bodily activity of any kind produces conditions of

mental apathy and stagnation which makes it impossible to do the more

important work which results in a realization of conscious power. We should,

therefore, seek the Silence frequently. Power comes through repose. It is in the

Silence that we can be still, and when we are still, we can think, and thought is

the secret of all attainment.

禅修和静思冥想都是精神休养的方式，在《庄子.内篇.齐物论第二》里有这样的片段：

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如

槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？" 子綦曰："偃，不亦善乎,而问之也！

今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！"

南郭子綦“吾丧我”,大致就是一种精神的放松和休身养息。

“民可使由之，不可使知之”的三种理解

Sun, 11 May 2008 13:31:37 GMT

“民可使由之，不可使知之”的三种理解

作者：王一生 日期：2008-05-11

      通读了一遍《论语》，发现一妙句，即泰伯第八里的一句话：
      子曰：“民可使由之，不可使知之。”
      按手头这本《论语》(三秦出版社2008年1月第一版）的解释是，“老百姓可以让他们

跟着去做，无法让他们知道为什么要这样做”。

按照这种理解，难怪孔子在批林批孔的年代被上纲上线。
其实在现代社会，很多执政者也是抱有这种“愚民政策”的心理，即需要利用老百姓

的时候就乘机加以利用，绝对不能让老百姓知道幕后的真相，因为老百姓知道事实真相后，

可能会危及执政者的统治。
想到这里，我不禁感谢互联网的出现，至少民意的表达多了一个冰山一角的舞台，虽

然其在现实中也受到网警的控压。
以上是对“民可使由之，不可使知之”的第一种理解。

第二种理解，因为古代有断句一说，所以我们还可以这样断句“民可，使由之；不可，

使知之”。
翻译过来大致是这样，“老百姓知道怎么做是正确的，那就由着他们去做；如果不知

道怎么做是正确的，那就让他们知道怎样才是正确的做法”。
这种诠释，我认为是比较符合《论语》的劝导思想，可能也更符合当时孔子循循善诱

的特点。

第三种理解，这样断句“民可使，由之；不可使，知之”大致可以理解为“老百姓如

果可以驱使，则可以顺势导引；如果不可以驱使，则明白告诉他们应该怎么做”。

我认为第二种理解可能更符合《论语》的整体风格，而现实生活中，我们的灰色地带

更多的则是第一种解释的“民可使由之，不可使知之”的丑陋。

偶读《古兰经》，《圣经故事》有感

Tue, 02 Jan 2007 14:38:10 GMT

                       偶读《古兰经》，《圣经故事》有感

       《古兰经》第十二章的优素福和《圣经》创世纪里约瑟的故事非常雷同，优素福的故事大致是
《古兰经》里唯一有比较完整故事情节的。伊斯兰和基督的渊源可真是不浅。

       对待宗教应该从哲学的观点来看待，其中自然有偏颇之处，但也有可汲取之处。

项羽和刘邦

Tue, 02 Jan 2007 12:28:44 GMT

                        项羽和刘邦

就个人能力而言,项羽才智超于刘邦。但最后刘邦能夺得天下，原因在于：
1、项羽不善于采纳正确意见，在关键时刻掉链子，没有当断则断。
    案例一、鸿门宴
    拘于义理小节，不听范增之言，没有案杀刘邦，使其逃脱。
    案例二、围攻荥阳
    受挑拨离间之计，怀疑范增和汉有私，遂失范增，使得刘邦再次逃脱。

    相反，刘邦在关键时刻，则是采纳正确意见，例如在汉一年，听韩信计，决策东乡，争权天下，
掀起楚汉争霸风云。
    而在汉四年，楚汉相持不下，约定中分天下，刘邦本欲西归，在听取手下建议后，乃进兵追击
项羽，所谓机不可失，时不再来，终灭西楚霸王。

2、不懂得分化敌对势力，充分利用敌我矛盾。
   孙子兵法“谋攻第三”云：不战而屈人之兵，善之善者也。刘邦在攻占南阳郡和宛地时，采纳
南阳守舍人陈恢的意见，以仁厚见长，遂一路西行攻下诸城，终得首先进入关中。而大多情况下，
项羽攻下城池之后，则是焚烧，屠杀，民心向背，由此可见。
   期间，刘邦又利用彭越，韩信，田荣的势力袭击和打击楚军，终得其力。

3、决策上的失误
    一、放弃关中战略要地而东归故里，项羽说“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者”，其志气
之小由此可见，人言其乃是沐猴而冠。
    二、没有东渡乌江。
项羽放弃东山再起的机会，遂不东渡乌江，一代悲剧英雄最终谢幕。

4、出卖线人
   例如鸿门宴上轻率说出曹无伤是报信者，遂使得刘邦逃脱回去后，立即诛杀左司马曹无伤。
   这可是犯了兵家大忌，诚如孙子兵法云，“故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，
非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实".

5、项羽是以威强劫于天下，在当时的环境下，天下苦暴秦久矣，刘邦则以仁厚赂于天下，所谓得
民心者得天下。
   最了解项羽的莫过于韩信了，他认为项羽是妇人之仁，所以在韩信做齐王，可以左右天下局势
之时，倾势于刘邦，使得刘邦后来夺得天下。韩信也是个悲剧英雄，此处不表。

About e-mail sign-off's etiquette/电子邮件的签名礼仪

Sun, 03 Dec 2006 03:24:28 GMT

                           About e-mail sign-off's etiquette

I noticed this from the article 'Yours Truly,' the E-Variations and the comments at Kottke and LifeHacker to the article.

From the comments, you can see some interesting sign-offs listed as below:
1. Peace in the Middle East,
2.
Your bored-at-work Texan coder,
Nels
3. All the Best, Best, Cheers, Regards and Kind Regards,
4. All your base are belong to us, -Cats
5. You're an asshole and I don't want to receive another email from you ever again,
6. ciao,

Some people think "Best" is smarmy and pompous.
"xoxo"(Hugs and Kisses) has become common even for those in decidedly nonamorous relationships.
For the "Thanks" sign-off, if you express your thanks in the e-mail body, then the sign-off should be "Thanks again”,should not be “Thanks”.

From the article and comments, I conclude some rules on sign-offs:
1. Do differentiate formal commercial e-mail from informal non-commercial e-mails.
2. Don't mistype the comma as a period.
2. Informal e-mail messages don't require sign-offs.
2. Pick your style and stick to it

So here list the sign-offs that I use:
1.    Regards, (used from unfamiliar person)
2.    Thanks ,Thanks again (used for normal people)
3.    Soon, ( used for continued back-and-forth e-mails)
4.    Have a relaxing weekend, (used on Friday )

司马迁的经济概论

Sat, 25 Nov 2006 04:33:53 GMT

                                        司马迁的经济概论

    读史记卷一百三十《货殖列传第六十九》，史学家对这篇文章的评价还蛮高，大抵是此前很少有文
能比较系统的阐述社会的经济思想和物质观。

    司马迁表达的“千金之子，不死于市”，“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往”，“夫千乘
之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎”的观点即使放到今天，也具有很强的现实
意义。

    司马迁的观点，如果用今天的话来说，可以陈列如下：
1、提倡自由主义经济观念

    例如文里写到“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。财匮少而山泽
不辟矣。此四者，民所衣食之原也。”

2、期货思想，例如文里的周人白圭，乐观时变，故天下言治生皆祖白圭。
3、风险投资，例如文里的无盐氏，在吴楚七国兵变时，出捐千金，押对了宝，战后收取相当于十倍本金的
利息，暴富焉！
4、政治投资，例如文里的刁间，利用黠奴结交政府官员，终得其力，遂收获不菲。
5、创新思想，例如文里写到“夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜”，意思是说精打细算、勤劳
节俭，是发财致富的正路，但想要致富的人还必须出奇制胜。用现今的思潮说法就是，循规蹈矩是正途，但
要做到行业里的翘楚或是先他人师，则是要出奇制胜，谓之“创新”。

布什，赖斯，胡总，安南

Tue, 08 Aug 2006 15:26:34 GMT

Secretary : - Mr. President, Condoleeza Rice is here to see you.
George B. : - Good, send her in.
Secretary : - Yessir.

(Hangs up. Condi enters.)

Condoleeza : - Good morning, Mr. President.
George B. : - Oh Condoleeza, nice to see you. What's happening?
Condoleeza : - Well, Mr. President, I have the report here about the new leader in China.
George B. : - Great, Condi. Lay it on me.
Condoleeza : - Mr. President, Hu is the new leader of China.
George B. : - Well, that's what I want to know.
Condoleeza : - But that's what I'm telling you, Mr. President.
George B. : - Well, that's what I'm asking you, Condie. Who is the new leader of China?
Condoleeza : - Yes.
George B. : - I mean the fellow's name.
Condoleeza : - Hu.
George B. : - The guy in China.
Condoleeza : - Hu.
George B. : - The new leader of China.
Condoleeza : - Hu.
George B. : - The Chinaman!
Condoleeza : - Hu is leading China, Mr. President.
George B. : - Whaddya' asking me for?
Condoleeza : - I'm telling you Hu is leading China.
George B. : - Well, I'm asking you, Condie. Who is leading China?
Condoleeza : - That's the man's name.
George B. : - That's who's name?
Condoleeza : - Yes.

(Pause.)

George B. : - Will you or will you not tell me the name of the new leader of China?
Condoleeza : - Yes, sir.
George B. : - Yassir? Yassir Arafat is in China? I thought he was in the Middle East.
Condoleeza : - That's correct.
George B. : - Then who is in China?
Condoleeza : - Yes, sir.
George B. : - Yassir is in China?
Condoleeza : - No, sir.
George B. : - Then who is?
Condoleeza : - Yes, sir.
George B. : - Yassir?
Condoleeza : - No, sir.

(Pause. Crumples paper)

George B. : - Condi, you're starting to piss me off now, and it's not 'cause you're black neither. I need to know the name of the new leader of China. So why don't you get me the Secretary General of the United Nations on the phone.
Condoleeza : - Kofi Annan?
George B. : - No, thanks. And Condi, call me George. Stop with that ebonics crap.
Condoleeza : - You want Kofi?
George B. : - No.
Condoleeza : - You don't want Kofi.
George B. : - No. But now that you mention it, I could use a glass of milk. And then get me the U.N.
Condoleeza : - Yes, sir.
George B. : - Not Yassir! The guy at the United Nations.
Condoleeza : - Kofi?
George B. : - Milk! Will you please make that call?
Condoleeza : - And call who?
George B. : - Well, who is the guy at the U.N?
Condoleeza : - No, Hu is the guy in China.
George B. : - Will you stay out of China?!
Condoleeza : - Yes, sir.
George B. : - And stay out of the Middle East! Just get me the guy at the U.N.
Condoleeza : - Kofi.
George B. : - All right! With cream and two sugars. Now get on the phone.

(Condi picks up the phone.)

Condoleeza : - Hello. Rice, here.
George B. : - Rice? Good idea. And get a couple of egg rolls, too, Condi. Maybe we should send some to the guy in China. And the Middle East. Can you get chinese food in the Middle East? I don't know.refer to http://otoons.com/politics/condoleezza.htm

《左传》精彩语录集之二

Wed, 20 Apr 2005 06:48:09 GMT

1、叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？

2、稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂唯群臣赖之。“

3、夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄，来远人，所谓乐也。《书》曰：‘居安思危。’思则有备，有备无患，敢以此规。”

4、郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。”

5、郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”

6、社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓，于今为庶，王所知也。

7、对曰：“不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？

8、穆子曰：“善人富谓之赏，淫人富谓之殃。天其殃之也，其将聚而歼旃？”

9、子产曰：“无欲实难。皆得其欲，以従其事，而要其成，非我有成，其在人乎？何爱于邑？邑将焉往？”

10、子思曰：“《诗》曰：‘不解于位，民之攸塈。’不守其位，而能久者鲜矣。《商颂》曰：‘不僭不滥，不敢怠皇，命以多福。’”

《左传》精彩语录集之一

Wed, 20 Apr 2005 05:48:43 GMT

1、公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”

2、遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”

3、《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’

4、对曰：“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

5、君子曰：“《商书》所谓‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭’者，其如蔡哀侯乎。”

6、宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必従之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

7、庆郑曰：“背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义。四德皆失，何以守国？”虢射曰：“皮之不存，毛将安傅？”庆郑曰：“弃信背邻，患孰恤之？无信患作，失授必毙，是则然矣。”虢射曰：“无损于怨而厚于寇，不如勿与。”庆郑曰：“背施幸灾，民所弃也。近犹仇之，况怨敌乎？”

8、卜偃称疾不出，曰：“《周书》有之：‘乃大明服。’己则不明而杀人以逞，不亦难乎？民不见德而唯戮是闻，其何后之有？”

9、其四章曰：‘兄弟阋于墙，外御其侮。’如是，则兄弟虽有小忿，不废懿亲。今天子不忍小忿以弃郑亲，其若之何？

10、晋原轸曰：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥。必伐秦师。”